中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)站環(huán)球在線消息：張豈之，1927年11月生，江蘇南通人，知名歷史學(xué)家、思想史家、教育家。 1950年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，同年考入清華大學(xué)文科研究所攻讀哲學(xué)研究生。1952年在西北大學(xué)從事教學(xué)工作。1988年獲得國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家稱號(hào)，1988年12月被評(píng)為陜西省優(yōu)秀博士生指導(dǎo)教師，1989年10月榮獲陜西省有突出貢獻(xiàn)的專(zhuān)家稱號(hào)，1994年被聘為清華大學(xué)雙聘教授。
張豈之登上“全球通名家講談”講臺(tái)后的第一件事，就是請(qǐng)人們不要稱他為國(guó)學(xué)大師。“給我這個(gè)桂冠不適合，我達(dá)不到這樣的水平。我的老師季羨林先生，他有幾頂桂冠，其中一頂就叫‘國(guó)學(xué)大師’，季先生公開(kāi)跟媒體講這個(gè)桂冠對(duì)他不太合適。我的老師90多歲了，都不敢用，我今年才80歲，當(dāng)然更不能用。”
慎用“國(guó)學(xué)”一詞
張豈之曾在《人民日?qǐng)?bào)》上撰寫(xiě)過(guò)一篇文章，文中提到：“沒(méi)有人號(hào)召，也沒(méi)人推動(dòng)，‘國(guó)學(xué)熱’近些年悄然興起。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，不研究歷史文化，不研究國(guó)學(xué)，就談不上文化的復(fù)興。所以，一定程度上，這股熱潮可以看成是民族文化意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。”
而在這次演講中，張豈之則強(qiáng)調(diào)了他的最新觀點(diǎn)——慎用“國(guó)學(xué)”這一概念。“1927年，王國(guó)維先生自沉于昆明湖以后，由于學(xué)科的分類(lèi)，直到現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有再產(chǎn)生國(guó)學(xué)大師。這不是說(shuō)后人不如前人，而是說(shuō)現(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)籠統(tǒng)的國(guó)學(xué)大師了，有的可能是中國(guó)文學(xué)史專(zhuān)家、思想史專(zhuān)家，或者是中國(guó)哲學(xué)史專(zhuān)家、中國(guó)美術(shù)史專(zhuān)家等等，一個(gè)籠統(tǒng)的國(guó)學(xué)大師在1927年以后已經(jīng)不存在了。”
張豈之還進(jìn)一步提議，今后媒體也應(yīng)盡量少用“國(guó)學(xué)”一詞，十七大上，胡錦濤主席的報(bào)告里沒(méi)有用“國(guó)學(xué)”，而是使用了“中國(guó)文化”這個(gè)詞。“胡錦濤主席講‘中國(guó)文化’是中華民族生生不息、永不衰竭的動(dòng)力，提法非常深刻。而‘國(guó)學(xué)’含義不太清楚，可以有很多不同的理解，也會(huì)造成分歧。”
一位現(xiàn)場(chǎng)觀眾由此發(fā)問(wèn)：“那么傳統(tǒng)意義上的國(guó)學(xué)概念究竟是什么呢？”張豈之用詳盡縝密的回答，將國(guó)學(xué)的起源、發(fā)展梳理了一遍。“3000年前的西周時(shí)期，沒(méi)有私人講學(xué)，教育機(jī)構(gòu)全部由政府開(kāi)辦，就叫做官學(xué)，也稱之為國(guó)學(xué)，所以國(guó)學(xué)的含義之一就是政府辦學(xué)。官學(xué)中沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教師隊(duì)伍，當(dāng)時(shí)官吏就是老師，只有貴族才能接受教育，普通百姓連識(shí)字的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。官學(xué)壟斷一切的局面被孔子打破了，孔子是私人辦學(xué)，只要交一定的學(xué)費(fèi)，用他老人家的話來(lái)講，只要你帶一點(diǎn)牛肉干，給一點(diǎn)糧食，我就可以教你。孔子對(duì)教育的發(fā)展影響很大，他的學(xué)生3000多人，大部分不是貴族，而是平民百姓。19世紀(jì)西學(xué)東漸，中國(guó)有些學(xué)者為了區(qū)別本土文化和西方傳來(lái)的科學(xué)技術(shù)，才提出國(guó)學(xué)一詞。到20世紀(jì)初，有些學(xué)者提倡用科學(xué)的方法整理一下民族文化遺產(chǎn)，稱之為整理國(guó)故，因此清華大學(xué)1925年到1929年創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)研究院，吳宓在國(guó)學(xué)院開(kāi)學(xué)典禮上給國(guó)學(xué)下定義——國(guó)學(xué)者，中國(guó)傳統(tǒng)文化的全體。”
從“仁”到“和”
要在一個(gè)多小時(shí)內(nèi)講清楚中國(guó)文化，實(shí)在是不可能完成的任務(wù)。張豈之從這個(gè)大命題中拎出了兩條主線，儒家與道家。張豈之認(rèn)為，《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》是中華文化最基本、最重要的兩部著作。
張豈之把1．2萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》歸結(jié)為兩個(gè)字，“人學(xué)”。張豈之這樣解釋?zhuān)骸啊墩撜Z(yǔ)》的中心就是一個(gè)：怎么才能算是一個(gè)真正的人？一個(gè)人怎樣才是有道德、有文化的君子？”
孔子曾為自己做如下總結(jié)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子對(duì)自己人生的描述，成為后世劃分人生的標(biāo)準(zhǔn)。張豈之這樣分析：“孔子十五歲就立志學(xué)習(xí)，成為君子；到四十歲才不搖擺、不動(dòng)搖；‘五十而知天命’，天命是事物發(fā)展軌道，即規(guī)律性，這個(gè)時(shí)候才知道事情是怎樣發(fā)展的；六十歲什么話都能聽(tīng)得進(jìn)去，無(wú)論批評(píng)還是表?yè)P(yáng)都覺(jué)得對(duì)自己有好處。”說(shuō)到這里，張豈之話鋒一轉(zhuǎn)，“古人六十已經(jīng)是高齡了，相當(dāng)于現(xiàn)在的八、九十歲，我今年八十歲了，耳朵仍然不順，我喜歡聽(tīng)好的，不喜歡聽(tīng)不好的話。我達(dá)不到孔子的境界。”
儒家一個(gè)重要的價(jià)值觀是“仁”，孔子曾用四個(gè)字對(duì)學(xué)生解釋“仁”的含義：仁者愛(ài)人。具體做法就是“己所不欲，勿施于人”。而做到這一點(diǎn)還不夠，真正的君子要“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”，你自己要站住腳必須使別人也站住腳，你自己要發(fā)達(dá)，也要讓別人把事情做成功，這是君子應(yīng)有的氣度與胸懷。如果說(shuō)“仁”是孔子對(duì)君子修養(yǎng)的一個(gè)基本要求，那么他的進(jìn)一步要求就是“和而不同”，這也是孔子對(duì)后世影響最大的價(jià)值觀。張豈之這樣解釋?zhuān)骸安煌姆矫嫦嗷ソY(jié)合，叫做和；沒(méi)有其他東西結(jié)合，單一的東西就叫做同。‘和而不同’與世界文明的多樣性是一個(gè)含義，這一概念在國(guó)外受到熱烈歡迎。”
道教和儒家?guī)缀踉谕粴v史時(shí)期產(chǎn)生和發(fā)展。老子的著作《老子五千言》，也稱為《道德經(jīng)》，里面闡述的最重要的概念只有一個(gè)字，“道”。張豈之很形象地解釋說(shuō)：“道，在春秋末期即指道路，引申下來(lái)就是規(guī)則、規(guī)律。天地從無(wú)到有，天地中間這一塊空間，老子為它取名為‘無(wú)’。‘無(wú)’沒(méi)有形象，不確定大小，相當(dāng)于量子力學(xué)中的‘不確定性’，萬(wàn)物便從這不確定中慢慢產(chǎn)生。”老子這樣描述：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”張豈之認(rèn)為老子從這樣的推論中告訴人們，天道是自然而然的，人應(yīng)該學(xué)習(xí)天道，讓生活也變得自然而然。道家的思想在后世被尊奉為智慧的最高境界，并在不斷地與儒家思想互相滲入，構(gòu)成中國(guó)文化的主干。
警惕國(guó)學(xué)娛樂(lè)化
隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化逐年被人們重視，這方面的書(shū)籍和傳播渠道也越來(lái)越多樣化，有觀眾現(xiàn)場(chǎng)向張豈之提問(wèn)，用什么方式可以讓中國(guó)文化得到更好的傳播，怎樣才能讓國(guó)民將中華文化的精髓延續(xù)下去？
張豈之認(rèn)為，今天光靠書(shū)本已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大眾的需要。在大學(xué)里開(kāi)設(shè)中國(guó)文化課，是培養(yǎng)青年人文化觀念的一種手段，但對(duì)于普通百姓而言，接觸傳統(tǒng)文化最便捷的渠道是媒體。媒體用各種電視節(jié)目、影視作品、網(wǎng)絡(luò)信息極大地增強(qiáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播速度。但讓張豈之憂慮的是，如果傳播的內(nèi)容不加規(guī)范，國(guó)學(xué)也可能會(huì)淪為一種文化快餐，“文化快餐雖然有其合理性，但它最大的缺點(diǎn)就是沒(méi)有深度的理性思維，僅僅停留在了表層的視聽(tīng)享受上。長(zhǎng)期吃這樣的‘快餐’，觀眾就會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良。因此，媒體開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)的欄目，既要有講故事的能力，也要具備對(duì)史料的深刻理解，只有這樣，對(duì)歷史的闡釋才能經(jīng)得住歷史的檢驗(yàn)。”
張豈之的憂慮不無(wú)理由，事實(shí)上，國(guó)學(xué)熱固然是好事，但也暴露出問(wèn)題。
此前曾有學(xué)者分析，這股熱潮反映出中國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間人文教育的缺失，這使得人們渴望彌補(bǔ)自己在文化經(jīng)典方面的不足，當(dāng)然，大家希望補(bǔ)充速度越快越好，這就直接導(dǎo)致了書(shū)市的一個(gè)現(xiàn)象：解讀經(jīng)典的書(shū)熱銷(xiāo)，經(jīng)典書(shū)籍的銷(xiāo)量卻十分平淡。對(duì)國(guó)學(xué)的過(guò)度娛樂(lè)化解讀，弊端更加明顯。從“脫身白刃里，殺人紅塵中”，推論李白是大唐第一古惑仔；因?yàn)椤袄湓略峄ɑ辍保普摿主煊袷浅梁溃T如此類(lèi)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C成了書(shū)面的文字游戲，趣味化開(kāi)始劍走偏鋒，以致走火入魔，這種傾向值得警惕。
張豈之希望從事中國(guó)傳統(tǒng)文化推廣的人們，“多做點(diǎn)踏實(shí)的工作，少點(diǎn)浮躁與喧囂，國(guó)學(xué)復(fù)興的步伐，可能會(huì)走得更好”。（來(lái)源：《環(huán)球人物》雜志）
